曾幾何時(shí)，“文明標(biāo)準(zhǔn)”是19世紀(jì)晚期歐洲殖民話語中頗具影響力的主題。為了“使東方從屬于西方”，賦予殖民行為正當(dāng)性，歐洲殖民國家設(shè)定了進(jìn)入“文明”社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，將世界劃分為先進(jìn)的西方和落后的東方。一戰(zhàn)結(jié)束后，《國際聯(lián)盟盟約》及相關(guān)文件規(guī)定了成為國際社會(huì)成員國的資格與責(zé)任，使“文明標(biāo)準(zhǔn)”有了國際法依據(jù)。從20世紀(jì)開始，美國將“民主”“自由”等作為新的文明標(biāo)準(zhǔn)向發(fā)展中國家強(qiáng)勢(shì)輸出，引發(fā)世界局部動(dòng)蕩。21世紀(jì)，世界格局發(fā)生變化。隨著“全球南方”國家經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，急需有助于人類和諧共生的全新進(jìn)步文明模式?！拔拿鳂?biāo)準(zhǔn)”的中國方案為“全球南方”國家樹立了典范。
西方殖民及其“文明標(biāo)準(zhǔn)”
18世紀(jì)后期，隨著工業(yè)革命的興起和社會(huì)變革，歐洲國家開始了從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，率先走上現(xiàn)代化道路，進(jìn)入“現(xiàn)代社會(huì)”。在全球資本流動(dòng)和對(duì)外殖民過程中，歐洲國家“以暴力開路、以工業(yè)化為杠桿”，迅速將資本主義組織體系拓展到全球，形成資本主義“現(xiàn)代世界體系”。這個(gè)由歐洲國家主導(dǎo)的資本主義“現(xiàn)代世界體系”，其實(shí)質(zhì)是保障政治和經(jīng)濟(jì)壟斷利益的等級(jí)式國際制度。憑借政治和經(jīng)濟(jì)壟斷優(yōu)勢(shì)，歐洲國家也贏得了文明優(yōu)勢(shì)。為了給海外殖民統(tǒng)治正名，歐洲殖民者從科學(xué)或偽科學(xué)的角度闡釋落后民族的缺陷，將世界劃分為“文明的”“野蠻的”“未開化的”，甚至有更為細(xì)致的等級(jí)劃分。這種等級(jí)劃分構(gòu)建了一個(gè)由歐洲國家主導(dǎo)的世界文明秩序，為其持續(xù)不斷的海外殖民擴(kuò)張?zhí)峁┱?dāng)依據(jù)。19世紀(jì)晚期，“文明標(biāo)準(zhǔn)”已成為歐洲殖民話語中有影響力的主題。歐洲人自詡文明、和平、克制，強(qiáng)調(diào)其他民族的放縱、野蠻與殘忍。根據(jù)這一“文明標(biāo)準(zhǔn)”，作為文明社會(huì)的歐洲人在與次等民族的非歐洲野蠻人交往時(shí)，無須管控武力；只有那些融入文明社會(huì)且不再野蠻的民族，才需要?dú)W洲人進(jìn)行自我武力約束。這個(gè)理念發(fā)明了美化歐洲文明的話語，并將“落后的、沒有教養(yǎng)的一個(gè)低等民族”的標(biāo)簽強(qiáng)加于非歐洲民族。由此，歐洲國家以改良“野蠻”社會(huì)、改善被殖民者生活和思想為名，賦予歐洲殖民者在美洲、印度和東亞殖民行為的正當(dāng)性。其邏輯一直延續(xù)到當(dāng)代。20世紀(jì)以來，美國以“民主”“自由”等作為新的文明標(biāo)準(zhǔn)，將世界劃分為資本主義和社會(huì)主義兩個(gè)陣營并制造意識(shí)形態(tài)對(duì)立。
以上體現(xiàn)西方中心主義的“文明標(biāo)準(zhǔn)”受到諸多學(xué)者批評(píng)。奧斯瓦爾德·斯賓格勒的《西方的沒落》和阿諾德·約瑟夫·湯因比的《歷史研究》較早對(duì)西方中心主義提出質(zhì)疑。L. S.斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》、杰弗里·巴勒克拉夫的《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》和威廉·麥克尼爾的《西方的興起：人類共同體史》等認(rèn)為要從全球視角考察世界各地區(qū)文明?；舨忌摹段鞣轿拿鞯臇|方起源》和安德魯·林克萊特的《文明進(jìn)程與全球秩序》批判了歐洲殖民政權(quán)的“文明標(biāo)準(zhǔn)”。
良渚遺址提供“文明標(biāo)準(zhǔn)”新方案
20世紀(jì)末，國際流行的判斷是否進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是歐美學(xué)者依據(jù)兩河流域文明和古埃及文明的特征概括出的“文明三要素”：城市、金屬和文字。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，人類早期文明中并沒有東亞地區(qū)。中國學(xué)界最初也受到“文明三要素”說的影響。20世紀(jì)80年代，紅山文化和良渚文化的重大發(fā)現(xiàn)使中華文明起源問題得到中國學(xué)者的關(guān)注。21世紀(jì)以來，“中華文明探源工程”持續(xù)開展，嘗試提出文明起源的“中國方案”：生產(chǎn)力高度發(fā)展；階級(jí)和等級(jí)分化的制度化；出現(xiàn)都邑性城市；區(qū)域聚落等級(jí)化發(fā)展；文化發(fā)展；密切互動(dòng)形成“中國相互作用圈”或“最初中國”?！吨腥A文明史簡(jiǎn)明讀本》認(rèn)為前五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“世界文明起源研究公認(rèn)的文明認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)”，第六項(xiàng)是中華文明“統(tǒng)一性”的根源。
按照“文明標(biāo)準(zhǔn)”的中國方案，良渚文化在距今5300年前后形成早期國家并持續(xù)發(fā)展，這是中華文明形成的標(biāo)志。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，良渚古城遺址面積100平方公里，古城外圍有13平方公里庫區(qū)面積的龐大水利系統(tǒng)，庫容量達(dá)4600余萬立方米，約相當(dāng)于現(xiàn)在的三個(gè)西湖，這個(gè)兼具防洪、灌溉、調(diào)節(jié)功能的水利系統(tǒng)是世界上最早、最龐大的水利設(shè)施。古城、水利等超級(jí)大型工程的復(fù)雜規(guī)劃和組織建設(shè)，需要有持續(xù)調(diào)動(dòng)人力、財(cái)力的強(qiáng)盛國家和強(qiáng)大權(quán)力中心才能實(shí)現(xiàn)，其所反映的強(qiáng)制性的公共權(quán)力被認(rèn)為是文明和國家出現(xiàn)的本質(zhì)。2019年7月6日，良渚古城遺址被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)認(rèn)為，良渚古城遺址存在于中國新石器時(shí)代晚期，是以稻作農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，存在社會(huì)分化和統(tǒng)一信仰體系的早期區(qū)域性國家形態(tài)。在世界遺產(chǎn)名錄中，西亞、埃及、印度河流域文明留下的遺址都是磚石結(jié)構(gòu)建筑；而臨水而居的良渚古城遺址的土木建筑形態(tài)，為人類文明的差異性提供了實(shí)證。良渚古城遺址的考古發(fā)現(xiàn)，是中華文明探源工程取得的顯著成就，為進(jìn)行文明定義和認(rèn)定文明社會(huì)提供了中國標(biāo)準(zhǔn)和中國方案，為向世界展示全面真實(shí)的中華文明提供了典型實(shí)例。
共繪美美與共的人類文明畫卷
21世紀(jì)，以西方為中心的霸權(quán)主義導(dǎo)致各地區(qū)多重挑戰(zhàn)和危機(jī)，文明優(yōu)越論和文明沖突論抬頭，嚴(yán)重危害世界和平穩(wěn)定與發(fā)展進(jìn)步。與之相對(duì)應(yīng)，“全球南方”國家迅猛發(fā)展，其經(jīng)濟(jì)總量已逼近發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體。在經(jīng)濟(jì)崛起的同時(shí)，“全球南方”國家也希冀向世界傳播自己獨(dú)具特色的民族化、區(qū)域性文明。顯然，作為西方殖民話語之一的西方“文明標(biāo)準(zhǔn)”已不再適應(yīng)時(shí)代的需求與變化。世界格局變化要求我們從根本上解決西方中心主義造成的文明中的致命問題，同時(shí)創(chuàng)造一種全新的、有助于地球上的人類和諧共生、永續(xù)長(zhǎng)存的進(jìn)步文明模式。
作為“全球南方”國家的重要成員，中國已連續(xù)多年成為全球最大的貨物貿(mào)易出口國。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展支撐著真正現(xiàn)代化的生活方式在中國不斷成為現(xiàn)實(shí)。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，蘊(yùn)含以人民為中心的文明觀。中國式現(xiàn)代化的文明觀秉持獨(dú)立自主的原則，堅(jiān)持平等、互鑒、對(duì)話和包容，倡導(dǎo)以文明交流互鑒構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。2015年9月，國家主席習(xí)近平在紐約聯(lián)合國總部出席第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論并發(fā)表重要講話，提出構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。2023年3月15日，中共中央總書記、國家主席習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上首次提出全球文明倡議，強(qiáng)調(diào)要共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，重視文明傳承和創(chuàng)新，加強(qiáng)國際人文交流合作，努力開創(chuàng)文化融合、各國人民和睦相處的世界新局面，繼續(xù)為人類文明進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。這些重要理念為世界各國打破文明隔閡、化解地區(qū)爭(zhēng)端提供了有益借鑒。當(dāng)前，中國式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方現(xiàn)代化”的迷思，重構(gòu)了世界現(xiàn)代化的版圖。文明不等于西方文明，每種文明都有自己的價(jià)值。不同文明之間的包容共存、交流互鑒，對(duì)于推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程、促進(jìn)世界文明繁榮發(fā)展具有不可替代的作用。世界各國人民只有攜手并進(jìn)，共建人類命運(yùn)共同體，以深厚的文明力量促進(jìn)民心相通、力量匯聚，才能共同應(yīng)對(duì)全球各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，推動(dòng)人類文明不斷向前發(fā)展。
?。ū疚南抵袊鐣?huì)科學(xué)院重大創(chuàng)新項(xiàng)目“中華文明的燦爛成就和對(duì)人類文明進(jìn)步的重大貢獻(xiàn)研究”（2023YZD043）階段性成果）
?。ㄗ髡呦抵袊鐣?huì)科學(xué)院中國式現(xiàn)代化研究院理論研究部副研究員）
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