朱熹有言：“讀史當(dāng)觀大倫理、大機(jī)會、大治亂得失。”（《朱子語類·讀書法下》）中華5000多年文明史上，長城便是事關(guān)“大治亂”的具有重大歷史意義的文化遺產(chǎn)之一。中國古代長期在農(nóng)牧結(jié)合帶修筑長城，確保了邊防的鞏固與國家的安全，同時也在一定程度上推動了民族交往與文明的交流融合。作為世界歷史上修筑時間最長、體量規(guī)模最大、地域分布最廣、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、影響最深遠(yuǎn)的軍事工程，長城推動中國古代北部邊疆從無序紛爭走向有序治理，影響了中國歷史整體進(jìn)程，對中華文明多元一體格局的鞏固發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

　　長城對周邊地帶社會秩序的塑造

　　傳統(tǒng)社會在國家治理中，都面臨著政治、軍事、交通、科技等條件不足的問題。我國古代統(tǒng)一的多民族國家面對廣闊的地理空間，治理難度尤其大。為此，歷代政權(quán)采取了靈活彈性的治理方式，并伴隨社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，逐漸加強(qiáng)對邊疆地區(qū)的管理經(jīng)營。而在這一歷史演進(jìn)中，長城地帶發(fā)揮了吸附凝聚作用，是推動民族交流融合、維持長久和平、保障文明發(fā)展的歷史大動脈。

　　秦朝統(tǒng)一中國之后，勾連秦、趙、燕戰(zhàn)國長城，并在部分地段進(jìn)行增筑，形成了舉世聞名的萬里長城。萬里長城的修筑，從根本上改變了中原王朝與北方民族的地緣態(tài)勢。表面上看，萬里長城用一道墻的形式隔開了二者，但事實上，如果不修筑萬里長城，中原王朝、北方民族將可能由于經(jīng)濟(jì)方式、政治體制、社會結(jié)構(gòu)、文化風(fēng)俗等不同長期陷于無序沖突之中。

　　伴隨萬里長城的修筑，周邊地帶建立起眾多規(guī)模不等的軍事設(shè)施、民眾聚落、信仰場所，塑造出一種有效的社會秩序，中原王朝源源不斷地將大量軍隊、民眾、物資投入長城地帶，推動其從原先較為荒涼落后的地區(qū)，轉(zhuǎn)變?yōu)楸辈窟吔慕?jīng)濟(jì)中心。西漢在長城地帶推廣軍屯，推動了這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展：“漢度（黃）河自朔方以西至令居，往往通渠置田，官吏卒五六萬人?！保ā妒酚洝ば倥袀鳌罚┧彘L城修筑之后，“緣邊城守之地，堪墾食者，皆營屯田”（《隋書·食貨志》）。明代也是如此?！懊髦腥~，益兵增將，絡(luò)繹于道，營帳星羅棋布，餉用既饒，市易繁盛，商賈因此致富者甚多，起居服物競尚華靡，習(xí)尚為之一變”（盧承業(yè)原編，馬振文增修：《偏關(guān)志·風(fēng)土》）。大同甚至因此“繁華富庶不下江南”（謝肇淛：《五雜俎·地部二》）。為保障長城地帶與內(nèi)地之間的交通往來，中原王朝持續(xù)修建道路、設(shè)置驛站，進(jìn)一步推動了長城地帶與內(nèi)地的密切聯(lián)系和同步發(fā)展，建立起長城地帶長期發(fā)展的動力機(jī)制。

　　長城地帶和平狀態(tài)的形成

　　古代北方民族經(jīng)濟(jì)方式較為單一，并時常遭受嚴(yán)寒、災(zāi)荒、瘟疫、內(nèi)亂沖擊，在歷史上經(jīng)常南下長城地帶。雙方之間雖時常發(fā)生戰(zhàn)爭，但面對堅固的長城防御，戰(zhàn)爭成本很高、收益很低。西漢長城修筑之后，“匈奴為邊寇者少利，希復(fù)犯塞”（《漢書·匈奴傳》）。因此逐漸轉(zhuǎn)向成本更低、收益更高的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。“搶掠所獲，不足以當(dāng)市易之利。夷人以市為金路，惟恐失之”（李化龍：《議復(fù)開市撫賞疏》）。中原王朝于是在長城地帶設(shè)置關(guān)市、榷場、馬市等場所，與北方民族開展起普遍而密切的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易?！榜R市為夷貨流通之府，胡漢之人胥仰藉焉”（李化龍：《議復(fù)開市撫賞疏》）。西漢在長城地帶設(shè)置關(guān)市，用絲綢、絹布、金屬制品、糧食、酒、茶等，交換匈奴的馬、牛、皮毛等。西漢一位商人借此機(jī)會獲取巨大利潤，“致馬千匹，牛倍之，羊萬頭，粟以萬鐘計”（《史記·貨殖列傳》）。伴隨這一歷程，大量牲畜與物資進(jìn)入內(nèi)地?！膀咉H馲駝，銜尾入塞，驒騱騵馬，盡為我畜,鼲貂狐貉，采旃文罽，充于內(nèi)府，而璧玉珊瑚琉璃，咸為國之寶”；“長城以南，濱塞之郡，馬牛放縱，蓄積布野”（《鹽鐵論·力耕》《鹽鐵論·西域》）。而北方民族對于關(guān)市交易依賴更深，朝貢東漢的使臣絡(luò)繹不絕，在長城之下開展貿(mào)易，“商胡販客，日款于塞下”（《后漢書·西域傳》）。漢代修筑的亭障，成為保障絲綢之路的連綿支點，“曠哉絕域，往往亭障”（《史記·大宛列傳》）。一向與東漢對立的北匈奴，也時常前來長城地帶進(jìn)行貿(mào)易，“驅(qū)牛馬萬余頭來與漢賈客交易”（《后漢書·南匈奴列傳》）。在這一過程之中，包括語言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、宗教、科技等在內(nèi)的漢文化，包括音樂、舞蹈、飲食、服飾等在內(nèi)的北族文化，彼此交相傳遞，相互融合。

　　在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流基礎(chǔ)上，長城地帶長期處于和平狀態(tài)，成為各民族守望相助、和諧共生的共同家園。呼韓邪單于歸附西漢之后，“數(shù)世不見煙火之警，人民熾盛，牛馬布野”（《漢書·匈奴傳》）。東漢長城修筑之后，“漢之塞地晏然矣”（《后漢書·南匈奴列傳》）。明蒙之間雖有戰(zhàn)爭，但多數(shù)時期保持了和平局面?！巴聊局儭笔敲髅芍g的一次大規(guī)模戰(zhàn)爭，但在這場戰(zhàn)爭四年之后，瓦剌部眾已時?！爸吝厜?，索羊酒”（《明英宗實錄》卷二三五），雙方早已沒有了想象中的劍拔弩張?！奥c和議”后，明朝、蒙古維持了數(shù)十年的和平，邊疆已經(jīng)類似于內(nèi)地一樣安定。“六十年來，塞上民物阜安，商賈輻輳，無異中原”（陳仁錫：《陳太史無夢園初集·紀(jì)插賞》）?！胺榛鸩惑@，三軍晏眠，邊圉之民，室家相保，農(nóng)狎于野，商賈夜行”（方逢時：《大隱樓集·轅門記談》）。這一時期的著名文人徐渭，曾北上到宣府鎮(zhèn)（今河北宣化），發(fā)現(xiàn)參加互市的蒙古女子，已經(jīng)深染漢俗?！肮霉没奔?xì)銀披，兩靨腮梨灑練椎。個個菱花不離手，時時站馬上胭脂”（《徐文長三集·邊詞廿六首》）。

　　民族交往交流交融的歷史見證

　　在長期的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流過程中，北方民族不斷南下歸附中原王朝，要求結(jié)成更為密切的政治關(guān)系。中原王朝一般把他們安置在長城內(nèi)外兩緣。漢武帝以后，西漢陸續(xù)設(shè)置眾多屬國，用于安置歸附的北族部落。甘露二年（前52年），南匈奴的呼韓邪單于前來西漢朝覲，向漢宣帝表達(dá)了一項請求，那便是為漢朝守衛(wèi)長城，“單于自請愿留居光祿塞下，有急保漢受降城”（《漢書·匈奴傳》）。漢元帝時，呼韓邪單于迎娶王昭君，再次請求：“愿保塞上谷以西至敦煌，傳之無窮。”（《漢書·匈奴傳》）隋文帝時，突厥發(fā)生內(nèi)亂，突利可汗染干的處境十分窘迫：“臣當(dāng)時無處去，向上看只見天，下看只見地?！保ā端鍟ね回蕚鳌罚┧逦牡鄢ㄩ_懷抱，熱情接納了染干及其部眾，把他們安置在長城內(nèi)緣的夏州（今陜西靖邊）。對于隋文帝的保全之恩，染干十分感激，尊稱他為“大隋圣人莫緣可汗”（《隋書·突厥傳》），愿世代效忠隋朝：“諸姓蒙威恩，赤心歸服，并將部落歸投圣人可汗來也?；蚰先腴L城，或住白道，人民羊馬，遍滿山谷。染干譬如枯木重起枝葉，枯骨重生皮肉，千萬世長與大隋典羊馬也?！保ā端鍟ね回蕚鳌罚┨魄捌谠陂L城地帶設(shè)置了眾多都督府，用于安置歸附的北族部落。出于對唐太宗的尊崇，他們共同尊唐太宗為“天可汗”。明朝采取在長城地帶設(shè)置衛(wèi)所、土司的方式，安置歸附的蒙古、女真及西北民族。

　　雖然機(jī)構(gòu)形式有所不同，但長城地帶的北族部落，卻都發(fā)揮了戍守長城的重要作用，并在這一過程中與漢民族交往交流交融，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面共同發(fā)展，中華民族共同體意識逐漸增強(qiáng)。如突利可汗請求完全漢化：“乞依大國服飾法用，一同華夏?！保ā端鍟ね回蕚鳌罚┩砻髡莆彰晒挪柯鋵崣?quán)，被明朝冊封為忠順夫人的三娘子，十分向慕漢文化，“求再生當(dāng)居中華”（諸葛元聲：《兩朝平攘錄·三娘子》）。

　　中國古代推動統(tǒng)一的重要力量

　　在中原王朝實力強(qiáng)大時，長城地帶的民族共同體構(gòu)成了中原王朝開展北部邊疆治理經(jīng)營的重要力量。而當(dāng)中原王朝處于衰落或者分裂時，長城地帶的北方民族往往入主中原，這種兵戎相見、戰(zhàn)火紛飛的狀況，自然給各族人民帶來了巨大災(zāi)難，但他們都主動追溯華夏脈絡(luò)，重建政治秩序，成為推動中國再次統(tǒng)一的重要力量。

　　西晉滅亡后，五胡十六國除了四川盆地的成漢政權(quán)以外，其他15個政權(quán)：前涼、漢、趙、北涼、西涼、后涼、南涼、前燕、后燕、南燕、北燕、夏、前秦、西秦、后秦，在國號選取上，或者追溯前代華夏政權(quán)國號，或者以所占地區(qū)的地望作為國號。繼十六國之后統(tǒng)一北方的北魏，同樣將國號追溯于華夏脈絡(luò)，并將民族起源追溯至黃帝，認(rèn)為拓跋鮮卑是黃帝之子昌意的后裔。至于繼承東魏、西魏的北齊、北周，同樣延續(xù)了自身所在地區(qū)的前代國號。崛起于長城地帶，由鮮卑、漢人“胡漢雜糅”而成的“關(guān)隴集團(tuán)”，先后創(chuàng)立了西魏、北周、隋朝、唐朝，推動了中國的再次統(tǒng)一。而實現(xiàn)漢民族、北方少數(shù)民族文化整合的唐朝，再次開創(chuàng)了中華文明的恢宏氣象，推動中華文明發(fā)展至新的歷史高度。

　　唐朝滅亡之后，北部邊疆先后崛起的契丹、女真、蒙古，雖然都起源于北疆腹地，但都在長城地帶長期浸染，充實多民族人口、獲取豐富資源、整合多元文化，建立起開放性、復(fù)合性政權(quán)，擁有了開闊的政治視野與堅實的政治基礎(chǔ)，最終再次統(tǒng)一華北，乃至整個中國。清朝的發(fā)展歷程，尤其典型反映了長城地帶在我國歷次統(tǒng)一之中的關(guān)鍵作用。分別用滿文書寫的《清太祖朝老滿文原檔》、漢文書寫的《天聰四年木刻揭榜》，都指出建州女真居住在明朝邊墻外側(cè)，負(fù)責(zé)為“大明看邊”（《清代文書檔案圖鑒》），“二百年來，俱在近邊住種”（《清代文書檔案圖鑒》），開展農(nóng)墾，對于明朝“忠順已久”（《清代文書檔案圖鑒》），充當(dāng)為明朝防御蒙古及其他女真部落的職責(zé)。建州女真借助這一地緣優(yōu)勢，不斷從明朝獲得各種生活、軍事物資，并不斷招徠漢人、蒙古人，在此基礎(chǔ)上整合當(dāng)?shù)仄渌褡?，形成了滿族，憑借多民族所帶來的開闊而多元的政治視野，建立起開放性、復(fù)合性政權(quán)，成功入主中原。

　　可見，中國古代在農(nóng)牧結(jié)合帶的廣闊空間，通過長時期、大規(guī)模修筑長城，塑造了有效的社會秩序，推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)了民族的互動交融，維護(hù)了長期和平穩(wěn)定，推動了中華文明多元一體格局的鞏固發(fā)展。在中華民族悠久歷史進(jìn)程中，長城扮演了重要角色，已成為中華民族的代表性符號和中華文明的重要象征。

　?。ㄗ髡撸黑w現(xiàn)海，系中國社會科學(xué)院古代史研究所研究員，本文系國家社科基金中國歷史研究院重大歷史問題研究專項重大招標(biāo)項目“大歷史觀下的中華文明突出特性研究”的階段性成果）