明清時(shí)期的氣學(xué)思想產(chǎn)生于質(zhì)疑、反對(duì)朱子學(xué)，主張回到古典儒學(xué)，取證經(jīng)典。他們的方式便是反對(duì)朱子學(xué)理氣論建構(gòu)的經(jīng)典詮釋方法，認(rèn)為朱子在“一陰一陽(yáng)之謂道”這句經(jīng)典命題的解釋中存在越出經(jīng)典本身的添字錯(cuò)誤，朱子在“一陰一陽(yáng)”與“道”之間加上“所以”二字，以符合區(qū)分形而上之道與形而下之器的基本預(yù)設(shè)。而氣學(xué)思想主張“一陰一陽(yáng)之謂道”的本義已經(jīng)表達(dá)了一陰一陽(yáng)之氣即是道，氣與道是萬(wàn)物之本原的觀念，與此同時(shí)，這個(gè)道又是形而上者，因此可以從邏輯上推出氣也是形而上者。

　　這種現(xiàn)象不單單出現(xiàn)在明清中國(guó)，也出現(xiàn)在日本的德川江戶(hù)時(shí)代，由經(jīng)典詮釋引發(fā)的復(fù)古思潮成為“古學(xué)派”的重要依托。清代學(xué)者戴震、胡煦、程廷祚等人解釋“形而上者”和“一陰一陽(yáng)”兩句命題時(shí)的立場(chǎng)便與上述的氣學(xué)解釋如出一轍。因此，反朱子學(xué)、氣學(xué)、復(fù)古三者在明清之際以及清代具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也昭示著傳統(tǒng)儒學(xué)革新發(fā)展的一些多元面向。

　　雖然氣學(xué)產(chǎn)生于反朱子學(xué)的論調(diào)，強(qiáng)調(diào)復(fù)古，但是復(fù)古不在于守舊，而在于尊古，在尊古的基礎(chǔ)上推陳出新，不僅使經(jīng)典得以保存，保持了新的面貌，更重要的是面向更廣闊的生活世界。一方面，清代學(xué)者開(kāi)始主張回到經(jīng)典、考證經(jīng)典，但考證并非最終的目的。經(jīng)典揭示的是我們?nèi)粘Ｉ畹氖澜缰械母黝?lèi)名物，山川河渠都存在于這個(gè)世界之中，這與近代科學(xué)精神有吻合之處。另一方面，氣學(xué)思想普遍推崇經(jīng)世致用，常常強(qiáng)調(diào)宋明儒者過(guò)度重視內(nèi)在的心性修養(yǎng)工夫，而忽略了經(jīng)世致用，而他們認(rèn)為古典儒學(xué)的精義恰恰在于經(jīng)世，所以尊重經(jīng)典旨在發(fā)揚(yáng)古典儒學(xué)的精神。因此，以往哲學(xué)史中強(qiáng)調(diào)的道不離器、即器聞道、理氣不離、氣萬(wàn)理萬(wàn)等類(lèi)似氣學(xué)思想的哲學(xué)意義其實(shí)有更豐富的理解思路。

　　質(zhì)疑朱子學(xué)的理氣論不是“去形上化”或告別形而上學(xué)，而是表達(dá)了另一種形而上與形而下的關(guān)系。無(wú)論是經(jīng)世還是考證經(jīng)典，氣學(xué)的理氣、天道論揭示的宇宙觀都提供了兩個(gè)重要的理論基礎(chǔ)。其一，形而上者即構(gòu)成宇宙或世界的整體，它是區(qū)別于具體的山川形色之上的整體，但同時(shí)也是客觀實(shí)在的，是萬(wàn)物賴(lài)以生存的根本。形而上者不再是那個(gè)高高在上、玄乎縹緲的理，而是囊括萬(wàn)物的宇宙整體，是宇宙生成運(yùn)行發(fā)展的總根基，但又不是在生成萬(wàn)物后便消失。例如，傳統(tǒng)所謂的“宇宙生成論”，萬(wàn)物的生成處在一個(gè)時(shí)間序列的過(guò)程中，后者的創(chuàng)生意味著前者的否定與消失。氣學(xué)的形而上者始終作為這個(gè)世界的前臺(tái)背景而客觀存在。其二，這種整體本質(zhì)上不是靜止的，它永恒存在且生生不息地運(yùn)動(dòng)，萬(wàn)物皆在其間此消彼長(zhǎng)。無(wú)形的形而上之氣是萬(wàn)物的本原，沒(méi)有具體的形體；形而下者有具體形體，構(gòu)成萬(wàn)物之中的具體事物。抑或如戴震所說(shuō)，形而上者與形而下者是形以前和形以后的關(guān)系。整個(gè)宇宙是生生不息的氣化流行，形而上之氣作為氣化流行的根本即整個(gè)宇宙的大化流行，形而下之氣構(gòu)成了宇宙中的具體事物，它由大化流行衍生，也在整個(gè)宇宙之中。形而上者是宇宙之本，形而下者是具體事物，但又存在于形而上者之中，形上和形下構(gòu)成生生不息的宇宙整體，這是氣學(xué)代表的中國(guó)哲學(xué)宇宙論的應(yīng)有之義。

　　氣學(xué)的立場(chǎng)實(shí)際上為我們打開(kāi)了一個(gè)新的世界，為清代學(xué)者考證經(jīng)典與名物提供了思想基礎(chǔ)，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物的生生變化優(yōu)先于事物秩序的生產(chǎn)，變化的世界中可能不存在永恒固定不變之理。人們?cè)谌粘Ｉ钪?，直接面?duì)的是各類(lèi)名物存在的條理，在感官經(jīng)驗(yàn)上，人們能夠察覺(jué)到不同的事物，但未必能夠提煉出這種差異性背后的統(tǒng)一性。在氣學(xué)思想看來(lái)，差異性?xún)?yōu)先于統(tǒng)一性而存在，在每個(gè)差異性中都有其具體而普遍的理，因此氣學(xué)相對(duì)于程朱理學(xué)、陸王心學(xué)來(lái)說(shuō)更具批判性，更關(guān)乎世道。當(dāng)然這不是認(rèn)為理學(xué)和心學(xué)實(shí)際上不關(guān)乎世事，只是在氣學(xué)思想的視角中更強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。經(jīng)典文本之中也存在各種各樣的理，如果我們將視角面向古代、面向經(jīng)典，也許能夠發(fā)現(xiàn)其中的更為廣闊和多元的道理，這些道理皆存在于我們的人世間，不論是當(dāng)下的世界還是過(guò)去的世界。經(jīng)典中的名物并非空談的義理，也不是僵化不變的文本，而是多樣化的世界秩序。這一點(diǎn)也符合道器與形而上思想的原初語(yǔ)境，我們生活的固然是形而下的多元世界，但是背后仍然具有一種統(tǒng)一性的力量，承擔(dān)了多元世界的基礎(chǔ)，而且這種力量存在于形而下的世界之中。

　　氣學(xué)具有復(fù)古和實(shí)證的論調(diào)，但并非從時(shí)空上縮小了思想視域。他們更加強(qiáng)調(diào)反思宋明理學(xué)的心性工夫，轉(zhuǎn)而重視古典儒學(xué)的經(jīng)世立場(chǎng)，復(fù)古其實(shí)最終導(dǎo)向的是眼光朝向當(dāng)下和未來(lái)。訓(xùn)詁字義，其實(shí)是通向新的義理詮釋?zhuān)永m(xù)古典儒學(xué)的本義，恢復(fù)其在當(dāng)下的真精神；考證禮儀制度，其實(shí)關(guān)聯(lián)的是當(dāng)下的化民成俗以及秩序重建；考證山川河渠，也同樣是從時(shí)間向度打開(kāi)了日常行旅、河渠治理之事的古今想象，厘清了古代水道的變化樣貌，才能更好地理解并治理當(dāng)下的河渠問(wèn)題。古今聯(lián)通的哲學(xué)基礎(chǔ)即氣的世界，萬(wàn)物皆本于一氣，由于氣的存在，古和今之間的差別得以縮小，古人的生活實(shí)踐面對(duì)多元的器物，今人也同樣面對(duì)這些名物，而且古物并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間的推移而在當(dāng)下消失，氣構(gòu)成了這種關(guān)聯(lián)的重要介質(zhì)。通過(guò)對(duì)經(jīng)典進(jìn)行求實(shí)的考查，古今得以在明清之際以降的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中重新構(gòu)建了聯(lián)系。

　　近代以來(lái)的中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)參照日本的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)翻譯，以中國(guó)思想原有的“形而上”概念翻譯西方哲學(xué)的metaphysics，然后再通過(guò)metaphysics的視野來(lái)衡量中國(guó)哲學(xué)的形而上思想，難免會(huì)落入反向格義的弊病。中國(guó)哲學(xué)對(duì)本體與形而上問(wèn)題的追尋自近代以來(lái)從未中斷過(guò)，因?yàn)楸倔w論和形而上學(xué)被認(rèn)為是西方哲學(xué)的第一問(wèn)題，所以中國(guó)哲學(xué)也必須對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出回答。在這種視野下，氣學(xué)在以往被視為批判朱子學(xué)的理氣形而上學(xué)，從而具有“非形而上”的特質(zhì)。但是氣學(xué)其實(shí)另有基于自身詮釋脈絡(luò)的形而上思想，它所謂的形而上者是氣，氣即我們賴(lài)以生存的這個(gè)世界的基礎(chǔ)即宇宙整體，整體聯(lián)絡(luò)了世界之中所有的多元具體的事物，而這種氣又并非任何一個(gè)具體的事物。在此基礎(chǔ)上，有氣便有道，道是氣的多元秩序的體現(xiàn)，道在氣的世界中不離于氣亦不雜于氣，構(gòu)成了氣學(xué)強(qiáng)調(diào)多元而有分別、道器不離的世界觀。這種世界觀打開(kāi)了時(shí)間和空間的向度，聯(lián)結(jié)了天人以及古今，是這個(gè)世界得以生生不息的基礎(chǔ)。氣學(xué)思想反映了中國(guó)哲學(xué)思想既重視整體聯(lián)系的世界觀，又重視在聯(lián)系之中區(qū)分具體的分別性與統(tǒng)一的整體性，是中國(guó)哲學(xué)形而上學(xué)的根本特質(zhì)。

　　（作者系同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系助理教授）